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李银河:男女平等 谁尊谁卑都不行

一直被觉得是“自力女性”的网红“papi酱”,由于在微博视频中称呼自己的儿子为“小小胡”,遭一些持极度不雅点网夷易近进击。他们觉得,“papi酱”把对后代的“冠姓权”拱手让给胡姓丈夫,是所谓“婚驴”“胎器”。

虽然“papi酱”不停以“自力女性”自标示众,然则在后代姓氏上她有权自由选择,并遵照中国传统习俗的常规。子女冠姓习俗仅仅是一个约定俗成的事,跟女性自力不自力风马不接。收集舆论没有需要去强迫她做选择,也没有需要把“冠姓权”作为衡量“papi酱”是否自力的标尺。

在中国传统家庭习俗中,汉子延续喷鼻火,子女天经地义承继夫姓,这是男权社会的一个标志性习俗。实际上,西方很多国家也有这样的传统,而在中国则显得更为根深蒂固。在传统的婚姻傍边,男女并非平等,女人嫁入夫家,要遵照“夫为妻纲”的理念,后代“冠姓权”天经地义落在男方手中。这种冠姓要领反应出婚姻中男女职位地方的不平等。

《中华人夷易近共和国婚姻法》中明确规定,子女可以随父姓,也可以随母姓。父母“冠姓权”在理论上是平等的。然则粗略统计,现代中国家庭子女的“冠姓权”绝大年夜多半都是在父亲一方。一些例外主要发生在常识分子阶层。举一个例子,我父辈了解的一个家庭育有三个女儿,老大年夜随母姓,老二随父姓,老三姓名中干脆就没有姓。这是一个在“冠姓权”上异常前卫的家庭案例。在现代中国婚姻中,教导水平越高,女性职位地方越高,家庭不雅念中越会去追求男女平等,子女随母姓是此中一个体现。

中国家庭在子女“冠姓权”问题上已经开始发生不雅念变更,然则这并不料味着追求自力的女性就必然要让自己的孩子随母姓。着实,“papi酱”与妃耦完全有可能是平等的关系,不是男主女从,也不是女主男从,“papi酱”有“冠姓权”,其妃耦也有“冠姓权”。

一些激进的女权主义不雅点觉得,女人在家庭中生儿育女、甘于奉献,是所谓“婚驴”“胎器”,这就过分了。在传统习俗傍边,女方于家中奉献较多。我们也留意到,今世女性自力意识越来越强烈,正在改变传统家庭分工格局。比如,我们做过一项城市家庭伉俪职位地方的查询造访发明:20%的家庭中男方权力更大年夜;20%的家庭中女方权力更大年夜;另外60%的家庭男女权力不分高低。这阐明,在今世中国城市家庭中,性别身分对男女的家庭职位地方已经丢掉影响力,抉择伉俪权力职位地方上下的已经是其他身分了,比如谁的教导程度更高,谁的养家能力更强,谁就能在家事中拥有更大年夜的话语权,性别身分已经可以轻忽不计。

社会学钻研将伉俪关系划分为两种基础类型:一种是男尊女卑,一种是男女平等。男权强大年夜的国家有些以致还有推行一夫多妻制。中国的传统习俗也一贯属于男尊女卑的不平等类型。比如古代女人的名字不能进入祠堂,女性先进在祠堂里不能摆放牌位,祠堂作为宗法轨制下本家人祭奉先人的地方,一贯为汉子独有。这是男女不平等在中国历史中的体现,类似征象在其他男权制国家都有各自不合的体现要领。

而在今世社会中,婚姻关系走向男女平等模式是一个合营趋势。在举世范围内,家庭关系正在从男尊女卑走向男女平等,中国在这个文化变迁中可以说走在世界前列。新中国成立后颁布的第一个司法便是《婚姻法》,其主旨是否决经办婚姻、生意婚姻,主张恋爱自由、娶亲身由、离婚自由。从那时开始,中国开启了从传统男权社会男女不平等的家庭关系向男女平等关系的过渡。颠末几十年的成长,伉俪在家庭中权利与使命分配上越来越平等。

“papi酱”由于一句话激起收集关于女权的大年夜评论争论,阐明今世社会女权意知趣称飞腾,然则有一部分人的不雅点变得过于过火,在男女关系中过于重视细枝末节,有点本末颠倒。我们判断一对伉俪关系是否平等,该当把留意力集中到加倍紧张的方面,如家庭重大年夜工作的决策权、男女人格是否平等等等,而不必对细节吹毛求疵。

如何判断一个女性是否自力?应该看她在社会上、家庭中与汉子是否有实质上的平等。女权主义运动中有很多流派,有些激进,有些温和。这些千差万其余派别有一个最大年夜公约数,或称为一个合营的底线,那便是要求男女平等。假如我们要把男尊女卑改造为女尊男卑,那就太过分、猛烈、极度了。 (作者是中国社会科学院社会学家,本文根据访谈记录收拾)

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